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----------每月8日出版----------

发行人|戈鸽

创意总监|中南偏北

主编|洛烨
主笔|朝北
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技术|
火星日出、张宴
设计|晃二
 

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[哲学课堂]成中英的本体诠释学(之十六)
作者:张世保 聽聽发布时间:2007-05-08 21:43 聽聽访问次数:271
  成中英(1935—),生于南京,祖籍湖北省阳新县。美籍华人学者,哲学史家,被认为是第三代新儒家的代表人物之一。成中英本科毕业于台湾大学外文系,但对哲学颇有兴趣,受方东美的影响较大,尤重视《易经》和《老子》。1955年为台湾大学哲学系研究生。1957年赴美国留学,先后获西雅图华盛顿大学哲学系硕士学位、哈佛大学哲学系博士学位。1973年在美国创办《中国哲学季刊》,并任主编。1985年创设美国远东高级研究学院。曾任台湾大学客座教授兼系主任、哲学研究所所长。现任美国夏威夷大学哲学教授、“国际中国哲学会”荣誉会长、国际《易经》学会会长。主要著作有《中国哲学的现代化与世界化》(联经出版事业公司,1985)、《中国哲学的现代化与世界化》(中国和平出版社,1989)、《世纪之交的抉择》(又名《论中西哲学精神》,上海知识出版社,1991),《合内外之道——儒家哲学论》(中国社会科学院出版社,2001)、《C理论─中国管理哲学》(学林出版社,1999)、《儒学与新儒家哲学的新维度》(英文版)、《当代中国哲学》(英文版)等。
  成中英除了受方东美的很大影响外,还受美国哲学家奎因(Q.V.O.Quine)的影响。我们知道,奎因虽然在一定程度上曾受到罗素与卡尔纳普的影响,但却没有全盘接受逻辑实证主义。相反,他的理论活动正是从对逻辑实证主义的化约主义和二元论的批判开始的。奎因不仅在文化上沟通了欧洲和英美,把欧洲哲学中的理性主义传统融入英美哲学的经验主义传统之中,而且他的机体主义哲学理论也指示了一条比较容易诠释和重建中国哲学的理论通道。成中英在跟随奎因学习后,深受启发。他说:“我最大的收获可分为两方面,一是方法论,一是本体论。我从奎因哲学中获得分析哲学最严谨的逻辑分析方法。……更有甚者,由于从奎因的逻辑引申出来的本体论分析,对物理科学的机体论网络思考,使我更能把握机体论思考的原理,把这一思考用于本体论上,再融合于中国思想之中,就为中国思想找到了一个现代化的途径。同时,也能对现代西方哲学作一建设性的批评。”他还明确指出:“我后来发展出来的‘本体诠释学’,也可以说是基于对奎因思想的批评反省,融合中国哲学以及欧洲诠释学的传统,而发展出来的。”
  成中英的“本体诠释学”的内涵到底是什么呢?成中英认为:“本”是本源,是生生不息的充满创造力的本源,“体”则是体系,即理解和知识的体系,“体”来自于“本”。所以,中国哲学的本体诠释具有“本体相生、一体二元、体用互须”的思维结构。所以,成中英阐明「本体」的意义说:“什么是本体?它是实体的体系,即体,它来源于实体的本源或根本,即本。本和体是紧密相关的,因为本不仅产生了体,而且是不断地产生体,这可以根据本来解释体的变化。同样,体可能遮蔽和扭曲本,从而应返回本再生或重构以获得更开放的空间和更自由的发展。在这个意义上本体构成的不是一个静止的系统,而是一个具有创造性的转变和创造力的开放的动态系统。”这样的诠释来自于易经和道论形上学的传统,也是意志和理性(德性与知识)的统一,本体理解和方法说明的统一。成中英对“本体诠释学”有一个明确的说明:“有客来问我本体诠释学作何解?我答曰:本体是本而后体,本是根源,体是体系,本体是指宇宙呈显的生动活泼,生生不息的整体。具有时间性、空间性、生命性与创造性,但如何用人类的心灵与理性来表达及说明这一个活生生的宇宙本体,就是诠释的根本问题,故本体诠释学是以本体为本,以诠释为用的根本学问。”
  “本体诠释学”是成中英在对中西哲学的整体反省与互诠互释中创立的。成中英指出,西方哲学传统素重理性,追求方法,其最大的成就在于成立了瑰丽状伟的知识系统;中国哲学则以肯定、实现生命的意志为中心,其基本的特色表现为对整体价值的深沉肯定与体验。从人类生命的整体本体出发,中西哲学虽然都是显发了生命某一方面的特质,但也都难免陷于一偏,因而也都难免各自的危机与问题。理性与意志同为人类生命的两大动力,它们之间虽然互有差异,但从其根源处而言,它们又具有内在统一性与原始统一性。这就为现实的中西方哲学走向融会贯通,从而最终确立涵括理性与意志的人类“整体哲学”提供了坚实的客观基础。本体诠释学正是当着东西方哲学之间及其哲学内部面临的知识与价值、方法与本体之间既相互排斥又相互需要的矛盾而提出的整体思考。它不仅要整合知识与价值,而且要统一本体与方法。这种统一是通过中西哲学之间的互诠互释、相互批评而实现的。它既要用西方哲学批评中国哲学,以显发中国哲学的智慧精神,为之确立普遍的理性形式,使其价值理想真正贯注到现代人的生活实际中;又要用中国哲学批评西方哲学,用哲学哲学的整体智慧来为目前陷入偏狭化、过分专业化、琐屑化的西方哲学提示发展方向,并最终汇成融贯了中西哲学优长的世界哲学。
  1982年,在为伽达默尔的代表作《真理与方法》一书所写的书评中,成中英首次提出了“本体诠释学”的有关思想。到目前为止,成中英本体诠释学虽然还在继续创建的历史之中,但是其基本宗旨与结构则已经相当清楚,它的结构包括下列五部分:1,原始本体诠释学的雏型:整合创生与多元开放的周易哲学。2,本体诠释学的方法论:本体与方法的融会。3,本体诠释学的应用:C理论管理哲学和现代人类的整体伦理学。4,本体诠释学的重要范例。5,本体诠释学视点下的中国哲学史和西方哲学史。前三项是本体诠释学理论建构的主体部分。第四项和第五项则是本体诠释学在哲学史中的考察。
  成中英被认为是新儒家的代表人物之一,主要是因为他站在中国哲学(《易经》哲学)的主位立场上来评判中西哲学。这种评判当然会有一定的问题(如认为西方哲学传统重理性、追求方法,其最大的成就在于知识论等)。但总起来说,成中英对西方哲学的开放意识在新儒家群体中是比较突出的。

参考文献:
1.李翔海:《寻求德性与理性的统一——成中英本体诠释学研究》,台湾文史哲出版社1998年版。
2.李翔海等编:《成中英文集》,湖北人民出版社2006年版。
3.赖贤宗:《成中英“本体诠释学”的基本结构与“佛教诠释学”的新路向》,《圆光佛学学报》第八期,1999年12月。
编辑: 朝北聽聽来源:

 
       
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